周松涛听完这段话，心里有些触动。
他教了三十年的《孟子》，从来没有想过把“远庖厨”和“远血腥”连在一起想过。
他脑子里飞快地转着：《礼记·祭义》里确实有君子亲耕的记载，这倒是没错。
但他嘴上不能就这么认了，他得撑住。
他沉默了片刻才开口：“林状元所言，倒是一说。但老朽想问，若依状元所言，君子远庖厨是为了不忍见杀生，那《朱子语类》里讲‘君子不亲贱役’，又该如何解释？朱子可是一代大儒，难道他也解错了？”
他问这话的时候语气里带着几分笃定。
朱子是千年大儒，你总不能说朱子错了吧？
搬出朱子来，你总该低头了吧？
林砚秋说：“周教授读朱子，晚辈也读朱子。朱子在《四书章句》里注这一句的时候，确实偏向了‘君子不亲贱役’的方向。但朱子注经，常有以己意推求圣人的时候。
比如他注《大学》‘格物致知’，把格物解为‘即物穷理’，那是他自己的发挥，未必就是曾子的本意。后人读朱子，可以读他的发挥，但不能把他的发挥当成圣人的原话。”
周松涛听完这段话，心里咯噔了一下。
他手里那把折扇在掌心里慢慢转了一圈。
这小子居然敢说朱子是“发挥”？
他教书这么多年，从来没有人敢当着他的面说朱子的注是“发挥”。
可他又没办法反驳，朱子注《大学》和注《孟子》，确实不可能每个字都对，这个道理他其实也明白，只是从来没有把它当作可以拿出来说的话。
他沉默了好一会儿，廊下茶壶里的水开了，咕嘟咕嘟地响着。
他心里想的是：这小子果然有点东西，不能再用寻常的路子考他了。
得换一个问题，一个更硬的问题。
他最后开口说了一句：“林状元引朱子注《大学》来反朱子注《孟子》，老朽姑且认了。但老朽还有一问。《论语》里‘君子不器’，林状元又怎么解？君子不器，不就是说君子不当沦为器具，只做某一门具体的事？这难道不是圣人教人远贱役、居上位的意思？”
他说完这句话之后微微抬了抬下巴。
君子不器，这四个字明明白白摆在那里，你总不能又翻出什么新花样来吧？
林砚秋说：“周教授，君子不器，说的是君子不应当像器具一样只有一种用途。就像一把刀只能切菜，一个鼎只能煮肉，君子不能只做一件事。这话恰恰是在说君子要通达、要渊博，不是说君子要瞧不起具体劳作。
《论语·子罕》里太宰问子贡‘夫子圣者与？何其多能也’，子贡说‘固天纵之将圣，又多能也’。孔子听见了，说‘吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也’。
孔子自己说，他年少时贫贱，所以学会了很多粗鄙的事。圣人尚且亲历贱役，后人却把‘君子远庖厨’解成不碰粗活，这不是曲解又是什么？”
周松涛站在那儿，折扇在手里慢慢松开，又慢慢攥紧。
孔子“吾少也贱，故多能鄙事”这句话他当然知道，他教了几十年《论语》，怎么可能不知道？
但他从来没有想过可以用这句话来反驳“君子远庖厨”的传统解释。
那句话一直摆在那里，可他就是没看见。
现在被一个二十出头的年轻人当面翻出来，他忽然觉得自己这三十年像是坐在一间黑屋子里，以为自己看得很清楚，结果人家推开门，光进来了，他才发现屋里全是灰。
他站在那儿沉默了好一会儿，院子里的学子们都在等着他，有人已经放下了手里的茶杯，有人侧着身子往前探了探。
他心里想的是：不能再问了，再问下去也是自己难看。
这个问题他已经输了，输得干干净净。
他最后开口说了一句：“林状元引孔子自述，老朽无话可说。但老朽还有最后一问。就算圣人亲历贱役，那也只是‘少也贱’的时候，等他成了圣人之后，难道还要亲自去厨房切肉吗？”
他问这句话的时候声音已经比方才低了几分，像是在给自己找一个台阶下。
这个问题其实已经没什么力气了，但总得说点什么，不能就这么灰溜溜地坐回去。
林砚秋说：“周教授，圣人成了圣人之后去不去厨房切肉，不重要。重要的是，圣人从来没有说过‘君子不可近庖厨’。
后人把‘远庖厨’解成‘不屑于近庖厨’，把不忍杀生的仁心，变成了嫌弃劳作的傲心。这中间差了十万八千里。一个真正有仁心的君子，看见杀牛会不忍，看见农人在地里流汗会不忍，看见工匠在炉火前烤着会不忍。
他远庖厨，不是因为他比庖厨高贵，是因为他见不得那个血腥的场面。一个是仁，一个是傲，不能混为一谈。”
周松涛听完这段话，站在那儿好一会儿没有动。
他心里那点最后的力气像是被人轻轻抽走了。
他想反驳，可一时半会儿找不到话。
他想坐回去，可又觉得就这么坐回去太丢人。
他站在那儿，折扇在手里攥了又松，松了又攥。
最后他拱了拱手，低声说了一句“受教了”，灰溜溜转身走回了自己的位置。